【摘 要】新文化运动的宗旨并非反孔非儒，而是人权与科学;其第一义是伦理与政治层面的人权。
这是因为，就像《孟子》记述的窃负而逃和封之有痺这两个腐败案例所显示的那样，舜虽然的确做到了首先爱自己的亲人，但由于坚持我所说的血缘亲情至高无上的儒家精神——或者由于坚持杨先生近来深表赞同的在国家利益和亲情私利有矛盾冲突时偏袒后者，屈国伸家[2-P86]的儒家原则，他并没有由此出发进一步真正做到爱天下的人，相反还通过偏袒亲情私利，而严重损害了广大普通民众的正当权益。所以，非常清楚，孟子说的父子不责善正是指不应针对不道德的行为展开相互批评。
第三，为充分满足杨先生的如渴好奇心和似饥求知欲，我想借此机会提请杨先生再次注意： 首先，杨先生很可能习惯于在他的不同文章中，一次又一次地重复此前已经陈述过的各种观点，以表明他的坚定立场一如既往永不放弃。而我想骄傲地提醒杨先生的一点是：就像两千年来的古代尊尊们一直没有发现此章是孟子在公开宣扬腐败一样，这些现代尊尊们也居然没有人能够看出这个重大破绽，并不足以证明刘先生得现代意识润泽之多以及刘先生之高明以及相差也太过悬殊了，反倒足以证明孔孟儒学以天下养的血亲情理精神滋生腐败的负面效应之大之久之深之潜移默化之春风化雨之润物无声。对此杨先生也提出了一点异议： 孟子这里的意思并不是不能要个人的私利，而是讲道德必须是纯粹的，不能出于功利的目的。最后，在《法律西化背景下对儒学的双重苛求》一文中，如上所述，杨先生自己引用范忠信先生的下述观点来证明舜的两个举动正当合理：综观中外容隐制度，我们可以发现，有一个共同的外表特征，即在国家利益和亲情私利有矛盾冲突时偏袒后者，屈国伸家。进入 刘清平 的专栏 进入专题： 孟子 。
五、父子不责善不是父子之间不应批评不道德的行为吗？ 《孟子》中有两段文本阐发了父子之间不责善的观念，我认为这是把特殊性血缘亲情置于普遍性道德准则之上，主张父子之间不应针对不道德的行为展开批评，以免贼害血缘亲情之恩。[1—P78]我想这句话应该可以表明：虽然杨先生只是引证了他自己的两篇论著，来表明学界对孟子之利有了较细分疏，仿佛他的这两篇论著便足以概括学界的长足进步似的，但鄙人至少在2000年也已扬弃了儒家只准讲义，不准讲利的陈旧观念。[（4）] 从菩提达磨倡导的无相之旨，到曹溪慧能的不立文字，到一花开五叶的各擅佳声，力行己任，发展到汾阳善昭和雪窦重显的颂古，圆悟克勤的评唱，以及以宗杲为代表的一批长老的救末法之弊，这就是《禅林宝训》向我们展示的禅宗发展的进程。
据有关资料记载，以这种形式解释公案的，首推临济僧人汾阳善昭。而这一趋势，不是到《灯录》、《语录》就停止了，它还在继续着，其标志就是《颂古》、《评唱》、《击节》等形式的出现。可以这么说，这些思想构成了《禅林宝训》一书的主旨。结论是，丛林由道德保护着，如丛林之住持没有道德，那么，丛林必将呈现颓废之势。
正因为《禅林宝训》一书来源于不同的语录、传记、文集，也就决定了它的体例不是单一性的。[（19）]诲行道者损己利人以不贪为要。
[（16）]长老应以利济为心，以助宣法化之机。对此，《禅林宝训》多有批评。儒佛两家的仁义慈悲的宗旨较完美地寄寓在《禅林宝训》中，使人们对宋代禅师平添了一份肃然起敬之感。三、《禅林宝训》的历史与现实意义 《禅林宝训》是宋代禅宗发展到特定阶段的产物。
宋代禅学所具有的清新之风，还体现在佛禅与中国传统儒家思想的融合上，而《禅林宝训》一书又比较集中地汇集了这方面的资料。关于道德的意义，《禅林宝训》指出：道最尊贵，德最美好。由于年代长久，书已被虫蛀，破损严重。也就是说，此间众多禅师的《语录》、《传记》、《文集》以及遗语共同构成了《禅林宝训》一书的源头。
黄龙派在两宋之际走向衰落，进入南宋不久便法系断绝，杨岐派逐渐取代黄龙派而成为临济正宗。它没有《景德传灯录》、《五灯会元》那种有正说，有反说，有庄说，有谐说，有横说，有竖说，有显说，有密说的公案、机锋和答非所问的禅语，更没有对古时禅宗公案注释式的评唱、击节。
例如里面所载既有语录体的各种《语录》，又有笔记体的《林间录》，又有传记体的《禅林僧宝传》，还有文集形式的《镡津文集》、《丛林盛事》，另外还有《行状》、《壁记》、《石刻》等等形式。宋代禅宗的历史，主要也就是临济、云门和曹洞三派的历史，而其中又以临济宗发展的最为盛炽。
[（10）] 对长老、住持如何去诱掖学人，《禅林宝训》更是从儒家的仁义礼智去提出要求和指出方向。那时，新进后生，朝诵暮习它，并称其为至高的学问，并没有人了悟这种学说的错误。三百篇的《禅林宝训》首篇就提到他。（15）《二事癞可赘疣集》，《禅林宝训》卷二。五家中，沩仰宗衰亡最早。从时间上说，它是上至南岳下十一世的黄龙惠南禅师，下至南岳下十六世的佛照德光、简堂行机等诸老言行的总录。
同样，禅宗学风变质的步伐并没有随着颂古之风的兴起而就此停止，它继续朝着浮华不实的方向发展，其具体表现就是在颂古基础上出现的评唱、击节。宗教作为一种文化现象不仅表现为一种社会意识，同时又是社会结构的一个组成部分，它以其特定的内容和方式深刻影响着现代社会的方方面面。
看话禅不像以往的颂古、评唱注重意解理会，注释公案，论量古今，而是单参一个话头，目的是通过个人历久真实的参究以获得对禅境的直观体验，建立自信，追求自悟。看话禅的兴起标志着宋代禅学向着简捷、践行的方向转化。
[（7）]在契嵩看来，儒佛之所以能融合，就在于二者有着共同的目标。二、《禅林宝训》内容简介 《禅林宝训》是一部文理悠闲平易，全无玄虚怪妄之痕迹的书籍。
在黄龙第二代弟子中，以克文门下的兜率从悦、泐潭文准和清凉慧洪最为著名。唐五代那些旨在表达不立文字和强调自证自悟所采用的各种隐语、比喻、暗示甚而呵骂打掐、推拿棒喝、与夺斩截来绕路说禅的言行和方法，经过门人、弟子笔录，汇集各种公案，而成《语录》、《灯录》。浮山法远圆鉴禅师认为，住持要具备三个重要的素质。[（12）] 从以上言论可以看出，宋代禅学确实在与儒家思想融合方面做了切实的努力，极大丰富了禅学自身的内容，从而使禅学更进一步具有了儒学化倾向。
面对宋代禅宗出现的种种弊端和危机，《禅林宝训》的作者们忧心忡忡，他们以强烈的责任感，以超世的勇气加以严厉的痛斥。由此，禅宗风气日趋浮华，早期禅宗那种浑淳、平易、大全的本旨渐被消融。
[（17）]住持以诚信为本，感人必深。《禅林宝训》虽以收集临济宗著名禅师言行为主，但却把云门僧人契嵩关于道德修养的言论冠于《禅林宝训》三百篇之首。
这方面最有影响的当推北宋禅僧法演门下三佛之一的佛果克勤（宋徽宗赐号圆悟禅师）。以儒家思想为基准去实现儒释的融合，构成了宋代禅学发展的另一环节。
《禅林宝训》四卷，由宋临济宗妙喜（宗杲）和竹庵（士圭）两禅师共集。《禅林宝训顺朱》四卷，清代德玉撰。它要达到的最终目的是帮助人们入道，消除势力人我之心，同归道德仁义。后期禅宗指的是从慧能两大弟子南岳怀让、青原行思两系之下相继演化出的五家禅宗，它们形成于唐末五代。
翻开《禅林宝训》映入你眼帘的，全是道德、节义、廉耻、操守、厉行的内容。（18）《黄龙实录》，《禅林宝训》卷三。
杨岐方会嗣法的第一代弟子中，以白云守端最为著名，而守端嗣法弟子中以五祖法演最为著名。进入专题： 禅林 禅宗 住持 道德 《禅林宝训》 。
此书不久散失过半，南宋东吴（今苏州）僧人净善于南宋淳熙年间，游历江西云居山时，从老僧岳山祖安处得到散失过半的《禅林宝训》。然非佛日高明远见，乘悲愿力救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。
